堪舆术的演变

由历代的风水学说之演变过程看来，原始风水学说是把阴宅与阳宅看成一体，渐渐才有不同的理论出来，又透过实地验证的修正，终于在明清时期开创了堪舆学的高峰。有关风水学，可以追溯到商朝时代的甲骨占卜，在甲骨文中有大量关于建筑的卜辞，如作邑、宗庙、作宫室等，都是古人对选择居所有所疑而进行「卜居」或「卜地」的动作。
到了春秋战国时期，古代天文学与地理学有了长足的进步，思想学术特别活跃，学术气氛浓厚，阴阳、五行、八卦、气运诸学说方兴未艾，形成了百家争鸣的局面。这个时期出现的「考工记」、「管子」、「周礼」等著作，总结了城市建筑经验与选址理论，为后世风水理论奠定了发展的基础。

汉代以阴阳五行学说为基础的观念形成，阐释事物发展的五行阴阳，加上表达时间与空间的四方、天干地支等概念，形成宇宙万物时空合一的架构，普遍地指导人们的思维。而各种术数之学，如卜筮、星占、相术、仙术等盛行一时，这种影响使风水学理论趋于成熟。东汉至三国有许多文人参与著作风水书的行列，对风水起了很大的作用。从魏晋南北朝到隋唐时期，南北文化加上佛学思想的融入，把风水学又向前推进了一步。此时期的重要要著作如郭璞的「葬经」，南北朝王征的「黄帝宅经」等都是相当重要的著作，唐朝杨筠松的「撼龙经」、「疑龙经」、「青囊经」更是对后世发生极大的影响，后世风水史上更是尊称「杨公救贫」。

到了唐朝以后，葬地选择越来越受重视，不论阴基阳居，对山川形势，宅墓的方位、向背等已非常讲究。宋元开始，理学为思想的主流，如「太极图说」中的太极与阴阳八卦图和理论阐释，为风水学吸收发挥，风水学不论就深度或广度都有相当的进展。罗经此时已被广泛运用，为后代理气派别纷出之滥觞。

明清时期为风水学集大成的时期。明朝王室建立了庞大的陵区，使风水理论的运用几达顶峰，此时期也出现了大量堪舆学著作，如「地理正宗」，徐善继与徐善述的「地理人子须知」，蒋大鸿补撰「地理辨正」，叶九升的「地理大成」等，都是脍炙人口的作品。原先风水对择宅与选墓的理论一致，到汉朝之后已有分别，到了此时期更是分了家，成为两个不同的系统，但是其中仍然有许多共通的相关性。现今流行看风水的方法，大部份都是明清时期发展或修正过的产物，起初早期的风水是以口授心传的方式传播，然后渐有刻印书籍流行，但多为皇家严格控制，直到明清时代，不但皇家大兴风水，连民间也十分重视。尤其富豪之家甚至延览风水师住府，专门为其寻找上等龙穴。
清末以来，西风东渐，传统风水在人们不重视与官方表面斥为迷信而私下无人敢不信的状况下，加上江湖术士胡作非为，堪舆之学不但无法发扬光大，甚至有因劣币驱逐良币，而使正统堪舆学失传的可能。古来医药与地理为人子所必学，盼有心之人能于此二者有所提倡，使人子之术得以发扬。

峦头是堪舆两大重要法则之一，又称山法，其内容分为龙、砂、穴、水四大项。

龙者：即山脉，藉龙字以形容其有生气且变化灵活。山脉之起伏，忽大忽小，左右盘旋，状似龙飞，取其神龙莫测之谓，故山之有时高耸万丈，有时伏于平冈，甚者潜入平洋，此皆山脉之踊跃翔舞，故以龙喻之。

砂者：即龙之支脚，其作用在保护龙穴之稳当，不使山龙之旺气泄漏，龙穴若无砂手，气不能聚，为风所乘，则不成山龙之要件。况且明堂之宽窄，水之环绕、缓急、停蓄、之玄等风水法则，皆因砂之长短弯抱，层层关锁而贵。古云：游鳞风翼非真落，勒马横刀识止机。

穴者：即旺气所归聚之处，亦称为太极中心。此为龙脉之落止处，葬棺之所，地学最终之目标。古云：《三年寻龙，十年点穴》。点穴正确与否，关系着风水之兴旺，以真龙、真砂、真水、真脉气为归，以太极晕为证。

水者：山之随龙水，或江河环绕之水，水随砂转，山停则水聚，山环则水抱。众水到堂汇聚，即知水会砂交，故知来水所以导龙行，界水所以止龙住，古云：未看山先看水。真龙落处水聚，真穴落处水缠，若有曲流之水，定有曲转之砂。此可知寻地之法，水为重要之一环，亦为龙脉之归结。

风水之学，古称堪舆。堪者，天道也；舆者，地道也。堪舆也者，即天文地理之学问也。

天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天，因行察气，以立人纪。故天之所临，地之所盛，行止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。且地理一道，非徒邀福而已，盖地之五行得其顺，则生其人。五常若其性，五德备其全，圣贤豪杰接踵而出，礼乐政刑，无不就理，岂非人道自此立乎！

卜葬安亲，固为慎终之一事，而子孙之世泽，即出其中。则虽人道之所以终，实人道之所以始也。或择之不精葬之不吉，则必有水泉蝼蚁地风之属，以贼其内，使其行神不安，而子孙亦有死亡灭绝之祸，甚可畏也。穴本天成，福由心造，故修德以俟天，择地以尽人，仁人孝子之为心，是平生第一大事也。易曰：「仰以观于天文，俯以察地理」，遂开后世地理一门。

地理有峦头理气二端，其源本无不合。葬经曰：得水为上，藏风次之。故有之结构，仅云得水，不能藏风，生气为飘风所散，或为凹风所乘，则为伪地，误葬而绝后，则不成风水。又有地之结构，仅云藏风，不能得水，以为内气颇充，外气不足，只发贫丁，有益于故人，无益于后代，误葬而败人，此地亦不成风水。或问其理为何？盖地之结穴，虽欲得水，不能自为之得，必有合度之围砂，逆水之群山以关锁之，而后水为穴所得。地之结穴虽欲藏风，不能自为之藏，必有合法之山脉，阻风之横行，以抵障之，而后风为穴得之。古语云：「明堂惜水如惜血，真穴避风如避贼」正谓之此。

故风水之道，必使我所取之地势形穴，足以纳水，而水不我去。足以藏风，而风不我吹。水蓄风藏，生气斯冶于穴中，然后相界立穴，细察球檐，辨别脉穴缓急、剪裁、避凑之法，测其阴阳之升降，脉气之浮沉，开井之深浅，以安其柩。经曰：深浅得乘，风水自成。故得水而不藏风，藏风而不得水，皆不成风水，两者兼备，堪舆之道方为之精。此峦头之真机也，见不及此，为门外之人，虽穷尽古籍，无所得也。