一、诵圣人经典的重要性

念诵经典，儒释道.法，在具体实际上则是相应于民众现实生活的生存需求，从人性的关怀到家庭的安顿，以贴切的礼仪行为来指导人们安身立命的具体活动，从儒释道.法的义理系统中展开人身修福的实践工夫。

其核心观念主要还是依据古礼仪轨的思想体系，在表述的过程却渗杂了不少传统社会的文化形态，重视居家安宅的礼仪操作，经由经典的念诵与仪轨的奉行，来祈求家室安宁与子孙繁衍。在丧礼与婚礼的生命仪式下，家族可以永续经营与绵延传承。

儒释道.法在诵经典的过程中传达了意念及心理暗示息灾与增益的信仰目的，针对个人的心性修持与家庭的伦理运作，适应了传统社会的生活景观，转化成一种普度众生的简易法门。

诵经典的因缘说法提供善巧方便的解脱机缘，可引导民众在现实的居家礼仪操作的过程中，勇于面对生死的处境，就可以对治长期恶业熏染下的种种灾难。在诵经与仪轨的协助下，经由语言的经典唱诵与身体的礼拜活动，相应于发自本心的主体作用，用来根除掉个体的私心与妄念，在礼仪行道的功德下，消除累世的业障与罪恶，从生老病死的悲苦烦恼中超拔出来，是以自身虔诚的敬礼立愿，经由经典与仪轨的法力，来照见自我的心性，转向消除恶业与成全善业的修行。

二、人身修福法门

诵经可能象征着一种法门的开示，因应不同众生需求提供相契的修行方法。仿圣人说法讲经的方式，专为末世邪见众生所开启的方便修行法门，关怀了真正穷苦癫倒的百姓，协助他们得闻正法而能离苦得乐。

儒释道法门，是用来普度一切众生，不管是利根或钝根，正知正见或邪知邪见之人，都有机会获得种种功德，来转恶业为善业。诵经专为凡夫俗子开启的修行法门，强调人间社会原本就是「无识者」比「有识者」多，这些芸芸受苦群众也多可以获得救度的机缘。

儒释道.自力解脱法门，而非他力解脱法门，不是纯靠圣人的慈悲愿力，还要靠自心的觉悟，以「信力」来「获如是福」。「闻经」、「读经」、「写经」等都有无边的功德，是从本心的觉悟与自净其意而来的解脱能量。

众生的「信邪倒见」是可以医治的，各种「淫欲恚愚痴悭贪嫉」等恶是可以消除的，仰赖的是闻经后的「信受不逆」，进而能「受持读诵」与「如法修行」，是透过经典来开启本心良知，带动出「读经功德」，此功德是自作自受，其效果是「不可称」与「不可量」，能帮助众生根本解除宿业，达到「明心」与「见性」的境界。主要目的就是要引导一般众生真实地面对自我的心性，以本心的开启来消除业障，根除掉自我的妄念与私心。

有情众生也可以发心修持乃至成就圣果。一般众生常面临着无边的烦恼障，扰乱有情身心，无法脱离生死苦海，诵经目的就是要帮助众生断除掉种种烦恼障碍，直接相应于「心」的佛性作用，展现出众生本有的不变的真实心性 。

三、居家礼仪

儒释道.法 信仰相当重视居家修行，不只是个人身口意的心性工夫，还关心人际间的伦常运作，关注家庭的道德与礼仪，保持人际伦理关系的稳定，维护家庭结构的和谐秩序。重视人天乘的伦理生活与共世间的伦理实践，肯定世间一切「与人为善」的宗教、法律、风俗习惯的客观价值。

以诵咒来进行一切的祈祷与祝愿，儒释道.法 与中国社会习俗相互混合而更广为流传。满足民众消灾解厄与祈福的需求，具有着祈愿、隆福、驱魔、除害等仪式功能，进而主张在这些仪轨的修行下，也能相应于圣人说法的深奥教理，经由经典交感到不可思议的神力。以神力的感应来开启人们内在菩提心，不断地净化与纯化自己的生命内涵。这种生命的觉醒，是可以从「筑墙动土」与「安立家宅」开始，以恭敬之心对待居家各种潜伏的鬼神，彼此能相安无事。此种恭敬心是人类最基本的信仰态度，面对「一切鬼魅」而兴起的灵感思维，确认除了「人」具有生命力外，也肯定居家的周遭存在着各种大小不一的超自然力，不可随意冒犯，应随时以自我警惕的言行来与之交感，取得彼此的相互信赖与相互成全。

儒释道.法 保留着不少古老行道的神话与咒术系统，以各种诵咒、祈神、结坛、护摩、降魔等祭仪行事，来维护人与自然间的整体和谐。人们居家时的根本礼仪，将人与鬼神进行生命力的结合，形成互为一体的灵感相通的关系，这种关系是可以避免灾难，进而获得居家的和谐利益，比如「堂舍永安、屋宅牢固，富贵吉昌」等，保障动土兴工后的平安顺遂，人住进以后能官运亨通，如「仕官兴生」与「门兴人贵」等。家庭的伦常关系更能在众神的护持下和乐融融，如「百子千孙，父慈子孝，男忠女贞，兄恭弟顺，夫妻和睦，信义笃亲」等，将宗教禁忌与伦理道德结合起来，肯定人对超自然力的恭敬行为，有助于道德的开启，培养出家庭成员有秩序的集体生活责任。

四、殡葬礼仪

在传统社会居家生活，儒释道.法 相当重视生命礼仪，从人自身的存在关注到人与人之间的族群生活，从个人的生死关怀扩大到集体的养生送死，构成了生命礼仪，是人一生中重要的社会仪式操作，是生活的主要礼制仪节，也是传统社会重要的习俗活动。所谓「生命礼仪」是指人生命中在几个重要的关卡上所举行的仪式，如出生礼、成人礼、婚礼、丧礼等，以礼仪的活动操作来安顿生与死，建立从个人到家族、社会的整体生存和谐，不仅要突破个体生命的种种限制，还要从群体人际交通的文化网络，建立起人与人相互肯定的人文价值。

丧礼是以殡葬活动为主，是生死交界的主要生命礼仪，是传统社会生活形态中最重要的仪式安排，在繁复的礼节过程中让亡者与生者都能两相安。丧葬文化由来已久，是人类共通的生活习俗，早在初民时代就已有的一种社会活动与文化行为，在各地的文化遗址中都发现了大量的丧葬遗迹，这是早期人类对死亡认知的直接表露，基于灵魂不灭的观念，强化了送终过程的殡葬礼仪 。这是人类面对死亡所作的礼仪安排，不管是土葬或火葬，都来自于对生命的尊重，虽然形式的繁杂各有不同，其内在的文化教养大致上是相同的。

「生死之事」是众生必然要面临的存有大事，虽然各宗教重视了生脱死的修行，要将众生从生死大河的此岸送达到菩提涅盘的彼岸，其目的是要渡脱众生出生死苦海，证得熄灭一切烦恼与生死诸苦的涅盘境界，但是也不反对殡葬礼仪的临终关怀，重视利益众生的生命抚慰，是以慈悲济世的情怀来方便度众，不反对殡葬礼仪有助于临终的生命安顿。

读经是最简易的「俗法」，是建立在民众最基本的信仰情感上，以灵感的信念来安顿生存的利益，化解民众对生死的恐慌与困惑。在生命礼仪的操作过程中以经典的读诵来满足生活的愿望。这种经由读诵而产生不可思议的神力，对民众来说可能比思想上的了解或戒行上的完美具有着更大的力量，可以说是一种易行道，在心与经典相感应下，获得诸天鬼神护持的功德。在这样的情况下，殡葬可以不讲究择日的俗法，因为「日日是好日」、「月月是好月」与「年年是好年」，也可以不讲究风水的俗法。

「生死读诵经」与「读经即殡葬」，是一种简易的生死安顿法门，是由读经的信念来引领信仰的心灵交会，真实地面对生死来进行神圣性的转化，是将各教的义理融入到读经的仪轨活动中，在一遍又一遍的讽诵中，传达经典的语言感染力，是借助圣人的慈悲愿力来完成殡葬的礼仪过程，虽然夹杂着的神秘色彩，却也传达了 儒释道.法 普度众生的救世宏愿。「读经即殡葬」是将读经与殡葬结合起来，肯定生命仪式操作下的功德，是不亚于持戒与坐禅，一心不乱的持诵，也可累积各种消灾延寿等不可思议的果报。

五、婚姻礼仪

重视婚礼与丧礼，二者也具有着流转的关系，分别标志着两个不同重要人生阶段的转换，婚姻拉开了生的序幕，将诞生新的生命，是从无到有的过程，丧礼则是从有到无的过程。一般民众较重视殡葬，但也不能忽略婚姻礼仪的作用。

婚姻是构成家庭的社会手段，男女两性的礼仪结合，是为了后代子孙的繁荣兴旺，这是天经地义的大事，象征着「天地气合」生生不已的创造作用。婚姻的阴阳和合之义，期待夫妻可以百年好合，避免「富贵偕老者少，贫穷生离死别者多」等现象，其前提在于修德行善，当「造种种恶业」时着意于「卜问望吉」，是没有任何作用的。婚姻礼仪的重心在于双方的「正信修善」，成为眷属是建立在「知福德多少」上，若福德不足需要「读经而以成礼」，其作用在于「善善相因」与「明明相属」，以读经的功德来扩大善因，能够加强彼此内心的自我反省与观照能力，最终是要达到「福德具足」的目的。

儒释道.法 关怀人类生命的传承，肯定「子孙兴盛」的家庭功能，强调的是婚姻的男女和合是一切善缘的延续，扩张到子孙的身上，在和谐的气氛中维持群体生活的井然有序。读经可以说是对夫妻信守道义的承诺，以共同的菩提心念来助成美好的姻缘。生命礼仪可以说是一种精神上的生命教育，经由对经典的领悟来开启生命存有的价值意涵，展现出主体意识的人格尊严，透过礼仪与经典的奉持力量，强化人类集体生命的感通与领悟。婚姻礼仪的重要性不亚于殡葬，要求人们要对自己的行为负责，也要参与他人的行为活动，共同承担人间生活的权利与义务，在子孙代代的传承下建构群体生存的和谐利益。

六、身心的信仰境界

儒释道.法 强调心性主体自我觉醒的作用，以明白自己的本心，来断除众生种种身心的烦恼，一般众生都有八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等，此八识是人们认识外在世界的八种作用，各有主体的意识与作用，能以此八识来精进自我生命的能量，成就与各种如来相应的生存境界。

开展出心性的善缘种子，以自性清静来化解各种我执下的生死流转。诵经在修持简易的信仰灵感上，直接诉诸于对圣人的崇拜来开启自身无量觉悟的功德。这种崇拜不是盲目的宗教活动，是以相应圣人的本誓愿力，以自己的八识通向于神圣的神愿力，以相感应的境界来观照自身的累世宿根，拔除种种的妄执与烦恼，领悟到「圣即是法，法即是圣」的修行路向。

儒释道.法延续着古老的灵感信仰，将抽象的义理与信仰情感再度结合，将众生对神力的崇拜之情拉到法的境界，或者把法的境界导向于对神力的崇拜之情。这种导向是针对一般众生，不是靠繁琐的哲理论辨，而是直接诉诸于民众对灵感的信仰之情，将人的灵性直接唤醒投入到神性之中，立即就可以印证经典的教化之理。这种对有情众生的方便法门，不反对民众经由崇拜与科仪来接近儒释道.法，肯定神圣性的宗教体验有助于道法在世俗社会的传播，主张信佛持咒读经也可以证道成圣。民众未必能通晓佛理，但可以直接以信仰之情上达到圣人的境界，这是信仰所带来的神通大力。

身心与生死都是自然，在于自我的觉悟，肯定一切的所作所为都是自作自受，所谓「苦乐汝自当」与「邪正由汝已」，「苦乐」与「邪正」在于自我本心的抉择，一念善而读经，可能转祸为福，一念恶而谤经，可能转福为祸，重点就在于一念的修持。所谓方便法门就是帮助众生领悟一念修持的重要性，当念头转向于读经就可以在众多善力的助缘下身心自然圆足。

七、结 论

接引众生是超越出固定模式，可以将觉悟境界的难行道转换为持咒诵经的易行道，此为儒释道.法得以流行的主要原因，以简易通俗的教理来引领障碍痴疑的众生也有自我开启智慧的可能。可以深入到家庭的生命礼仪中，来远离各种邪知与邪见，直接从发心读经来契合自性的清净无染。

念佛诵经与儒与道礼仪的结合，显示无论在家与出家的修行，更重视在家的伦理教化，从父子的孝亲关系延续到男女婚姻的恩爱关系，在具体的礼仪中贴近生命存有的体验，教导众生在情感的自我调适中，不仅要勇于面对各种生存关卡的挑战，还能直入本心的体验，从时空的关系追求精神的永恒存有，可以获得真实相应的结果之行。

儒释道.法肯定人自心的修行积德外，也重视圣人慈悲愿力的灵感相通，以凭借诵经的易行工夫，获得神光的慈悲救度，得以证道成圣，即是以儒释道.法神力量协助众生达到终极的生死解脱。自力修持与神力护持不是对立，而是相辅相成，自力与儒释道.法 可以合成无比的威力，跨越出一切烦恼息气的侵袭，在礼仪与经典的持诵过程中，不断地向上自我精进，以殊胜的体验强化生命境界的感通与领悟。