凌公是根据邵师《六壬断案》理气用象的规则，撰成了《毕法赋》这一壬学史上流传最广、实用性最强、涵盖理气原理最全面的传世妙诀。值得一提的是，凌公在拟象作歌之余，还自注赋文，从而在赋文总赅理气要点的基础上，复厘定诸诀所摄相关课格数目，使之成为后世壬学者深入壬式断要藏海的津筏。

经我个人对《毕法赋》实占应用的多年研究和实践，发现其赋文结构相当独特，迥异于他。比如“前后引从升迁吉”一诀，前半部分阐明了初末引从干支、年命的理气原理，可后半句话峰一转，直捷了当地切入到断应用象上去了。除了如“鬼贼当时无畏忌”等专论理气喜忌的歌诀，及文末“所筮不入仍凭类”等少数纲领性赋文外，这种突显理气与象类高度统一性的行文结构，贯穿了其余八成以上的赋文。故此，吾人可以更进一步地推理，只有那种以象领气、理气归象的理气原理，才是壬式的真理气。同时，也只有凭乎理气去映射人事的象数，才是符合真理气的真象数。奇哉斯赋！凌公匠心独运，从中可窥一斑！

要想恰如其分地将《毕法赋》的理气原理运用于壬式判断之中，就必须明白，在看似自成一格的一句句赋文之间，存在着某种“神秘”而有趣的联动性。一如作为社会的人，并非超然独立自在。在国家民族中，每一个体均有着普遍的国民性格和民族特征，有着特殊的政治生活和社会责任。就较低的层面讲，不同的工作性质和迥异的家庭出身、也构成了个体与所在特殊群体的种种关联。因此，特定时空的壬式课传和求占事项一经确定，也就触发了各别相外的判断原则间的联动。这种蕴藏于各别单一的判断原理间，并有着特别规定性的联动，呈现出了复杂多样的阴阳五行理气结构，为壬家断应用象提供了明确而丰富的依据。《九天玄女指掌赋》云“六壬通万变之机，大为国而小为人”,正是此之谓也。

虽然今天有老师不断宣称，反复强调，古代的壬理已经不合时宜，再去研究古籍不符合社会发展的需要。但是，古籍作为术数研究的主流，却并未遭到普遍质疑。有这样一个简单的逻辑，即假设先贤的理论的确已经落伍，既无研学之意义，又无发挥的必要，那么，创于远古的古式法，在当代无疑更无没有发掘继承的价值可言了。这当然是可笑的。

同时，当国学热再度兴起，我们看到，时代的发展、文化的进步正成为华夏古老文明和文化传统复苏的新动力。因此，要与时俱进的，不是热衷于从古籍中汲取往圣和先贤智慧的学者，而是那些仍一味沉迷于废古创新，诋毁古籍研究的江湖术士。