产生于上古时期的中国《易经》，不仅是中华文化之源、诸经之首、诸学之母，而且也是全人类最优秀的普世价值和生态文化。几千年来，易经犹如思想灯塔，朗照着 中华民族的遥远航程，同时也广泛惠及人类社会的进步。然而，由于诸多原因，长期以来，人们只知道西方《圣经》，对中国文化名片《易经》所知甚少，《易经》 成了“养在深闺人未识”，未能很好地造福国家，造福世界，造福人类。当下，面对复杂多变的国际形势，世界急需一种更为优秀的普世文化来促进“和平与发 展”，对此，激活中国《易经》迫在眉睫。

一、《易经》是一部超级哲学和超级科学

哲 学和科学均属文化范畴，世界上关于哲学和科学的书籍千千万万，但同时具备哲学性和科学性的书籍却为数不多。易经不仅是一门哲学，而且也是一门科学。然而长 期以来，人们只片面地看到《易经》预测文化这一面，将《易经》视为“风水、算命”街头文化，或者将《易经》视为儒家文化。殊不知，易经是一门历史悠久、高 雅而洁静的文化，历来被称为“诸经之首”。孔子是历史上研究易经的第一人，写了十篇心得体会，即后人所说的《易传》。实际上，《易传》不是《易经》，易经 只是伏羲的《连山》、黄帝的《归藏》、周文王的《周易》；《易经》是客观文化，是关于天、地、人的学问，《易传》则主要是关于人的学问；《易传》属于儒家 文化，而儒家文化的根却在《易经》。

从 哲学角度看，易经诠释了上古时期博大精深的哲学思想。哲学是文化的重要组成部分，是推动人类社会前进的核心力量。《易经》以阴与阳、空间与物质等二元观， 以天人、人物、人人等联系观，以日月升降、事物动静等发展观，以立体卦、三爻、六爻等全面观去看待世界。后来的儒家、道家等诸子百家的哲学思想，无不打上 易经的烙印，老子、孔子、朱熹、王阳明的“无、道、理、心”思想均建立在早期的易学思想之上。可以说，《易经》不仅是哲学，而且是哲学之根。

从 科学角度看，《易经》又是一部博大精深的自然科学，广泛涉及天文、地理、数学、物理、化学、医学等各个领域。《易经》在古文献中归属于“术数”类，这说明 易经是具有特定方法的科学，这一特定方法不仅仅体现在预测科学上。《黄帝内经》是易经在中医领域的诠释；德国科学家莱布尼兹在研究传教士白晋从中国带来的 《易经》后，发明了“二进制”，进而才有了今天的电脑软件；易经64卦与化学元素有着紧密联系；易 经的阴、阳元素与现代物理学中的暗物质、暗能量、明物质有着密切的联系；易经的空间、物质理论与数相思维方法对当代天体物理学、地球物理学、人类学等具有 十分重要的指导意义。等等这一切说明易经不仅是一门哲学，而且还是一门自然科学与社会科学相结合的综合科学。

《易 经》不仅是哲学和科学，而且还是超级哲学和科学。 之所以说它是超级哲学，是因为易经研究的视野非常高，涉及的哲学问题非常深而广。普通哲学一般只从人的角度去进行平面思考，而易经是从“天地人”三维角度 去进行立体思考，易经八卦每卦均由三爻组成便证明了这一点。不仅如此，易经六十四卦每卦均由六爻组成，从人体坐标之前、后、左、右、上、下六个维度去思考 问题，同时，每个维度均从“变化”角度（即爻动）去分析，并结合变化的时间和空间去进行综合考虑，这样一来将哲学思考的维度和信息量放大，构成了宇宙全息 模式。同时，易经之卦，将事物挂起来从四面八方、各个维度进行观察和分析，使我们的观察、判断更加清晰而准确，这是普通哲学难以达到的。比如，在判断一个 人有几只耳朵这一问题上，如果站在侧面看是一只耳朵，如果增加维度从前后看是两只耳朵，可见观察分析事物的维度越多，所做出的判断越准确。此外，普通哲学 研究的基本问题是思维与存在或物质与意识的关系问题，而《易经》哲学研究的是空间与物质的关系问题，不去讨论谁第一性谁第二性，而是关注相互之间的融合与 共生。中国《易经》认为“万物平等”、“天地无尊卑”、“日月同重要”、“男女都一样”，这正如一枚硬币，正反两面同属一体，不是“两张皮”，由此，我们 可见管窥《易经》文化的超级哲学性。

之 所以说《易经》是超级科学，是因为《易经》研究的对象不仅仅是社会科学问题，而且还广泛涉及自然科学和各种边缘科学。最重要的是易经研究的是天地、宇宙、 人类的起源与发展问题，研究的是空间、物质、生物、人类等的作用机理，研究的是宇宙是怎么形成的？物质是怎么形成的？人类从哪里来？等等重大而深奥问题， 这是普通科学难以达到的。此外，易经的研究方法是十分独特而科学的，使用的思维模式也与普通科学不同。易经更重视客观思维、“相、数、理、占”思维，特别 是其中的数相思维，采用数学模式进行客观分析和判断，而不是用“心”去主观推导。比如宇宙的本源是“11”，阴阳为“21”、天性为“11”，人性为“110”、“物质来源于数的平方，存在于数之阴阳”、“天文数有0无10，地理数有十无0”、“四中有五，五中有四”、乾为“111”，坤为“222”等等。所有这些，充分说明了《易经》不同于一般科学，而是一门超级科学。

哲 学的根本问题，从社会制度来说是“公”与“私”的问题。中国上古时期，天下为公，伏羲以木德王天下，以《连山》易治天下。黄帝以土德王天下，以《归藏》易 治天下，这一时期，用易经《坤》代表。自从夏朝家天下后，中国社会进入以私有制为主的封建社会，这一时期，用易经《乾》代表。新中国成立后，中国社会又进 入公有制社会，又进入易经《坤》中。可见，中国社会制度的发展经历了“公私公”或“坤乾坤”三个阶段。中国哲学发展也经历了“客观、主观、客观”、“唯 物、唯心、唯物”三个阶段。

当 下，有的学者认为中国缺乏核心价值观，有的学者认为中国应融入西方价值观，有的学者认为只有信耶稣才是真信仰，等等。对这些观点，笔者不想妄加评论，只想 说一句“一字不识，人都认不得”，只想问一句：“了解易经吗？认不认黄（黄帝）？”。中国没有核心价值观吗？没有好的价值观吗？让我们看看历史吧！西方价 值观和信仰主要来源于西方宗教的主张，天主教、基督教、伊斯兰教均产生于公元一世纪左右，最早的佛教也只产生于不够远的公元前六世纪中叶（中国春秋时 期），而中国的《易经》产生于上古时期，伏羲的《连山》易、黄帝的《归藏》产生于公元前三、四千年左右，比西方宗教早了几千年，最晚的《周易》也成书于西 周初年，也比西方宗教早得多。也就是说“公为天下”、“平等”、“博爱”等思想，早在上古时期的中国《易经》中就提出来了，中国《易经》才是世界普世价值 思想之源。正因为如此，英国历史学家汤因比才说：“中国文化是世界的最高模式，因此，21世纪，文化是属于中国人的”。

关 于哲学的未来发展，有学者根据人类的进化和世界哲学的发展情况，将哲学文化的发展分为四个阶段，即十四世纪欧洲文艺复兴运动之前的低级阶段，十五至二十世 纪的中级阶段，二十一至二十四世纪的高级阶段，二十五世纪以后的终级阶段统世哲学。对这一划分笔者不想评价其对与错，但有一点需要说明，中国《易经》 才是未来最先进、最优秀的统世哲学，关于这点，笔者将在下面作进一步论述。