原文：大器基，自然遏恶而善。

注曰：体局若大，本源若重，用神若专，兼贵人德秀，虽有大杀、元辰、刃煞等为恶，反能助威，所谓遏恶而善矣。

原文：薄才体局，方知害物更伤人。

注曰：岁与日辰力虚薄，被吉凶神杀播弄，随气动荡，精神被其所役，自家主张无定，多是凶煞象内刃煞、亡劫、金刃、白虎之类作为，故非德秀纯厚之气比也。建业立事虽有偶成，岂不害物损人也哉。

原文：贵人禄马交错，勾绞元亡多端。

注曰：贵气不欲繁杂，用财只用财，用官只用官，如用禄马、贵人、食神、印绶之类，只宜一件二件，贵气便当辅佐。如用财以官相辅，官印相承。禄马兼行之类。三件四件次滥泛不归聚。又云：一件贵气须要贵人德神，以动方可大显，勾绞、劫煞、元辰、亡神等物，若贵气重则助身行威，恶煞重则肆害酷切。一说以此等煞多端，独宜消息。

星光注脚；

摘录此段，观其所言，无非重体局为源，配神煞而为用，体强局成，神杀为己用，体局虚薄，恶煞助纣。非不用神杀也。今弃之如糟粕者有之，如新流行弃神煞，专取用神之法，未免失其偏。神煞虽有“俚俗”之嫌，但亦登高层殿堂，（如三式）。神煞弃之，六壬之术怎为三式？在命学中，神杀能补“格局、用神”所无法推论之事。如自杀、狱囚等，“六神”之用神或格局，那一个与此灾难划等号？

贵在于聚，神在于一，如用财，官为护财之用，财源方足，无官依护，少能成大器，只是心大而胆识不足。明其主用，辅以佐神，方能延其用。