以解决生死问题为中心，以轮回说为教义基础，以重修证为突出特征的佛教，尤其是具有华夏民族重史传统的中国佛教，对其教义及实践结果的事实证据之记述宣传，甚为重视。中国佛教典籍中的数百卷史志僧传及数十种感通类著述中，所提供的佛菩萨感应、修证成果及轮回、因果的验证性事件，大略近万件。

　　近今佛教界，尚在继续记述、编写此类宣传品。官方正史、地方史志和笔记野史中，也有不少这方面的内容。这些资料，对于揭破生死之谜、研究佛教的效应来说，虽然十分重要，但过于繁多，这里仅归纳其主要内容，每类事件略举一二例。

　　总的来说，佛教证验事件、都属修证实效，这大略又可分为两类：一是历史上的佛教人物修行的效验，有舍利、坐脱立亡、往生证据、神通自在、长寿、亡后现形等。

　　舍利，汉译“骨身”，为佛及一些佛教徒火化后骨灰中检出的坚固结晶物。佛传载释迦牟尼圆寂后，自身出火焚尽其身，留下舍利八万四千斛，由阿育王造塔安置于各地，中国浙江宁波阿育王寺佛舍利即是其一。佛教史籍中有不少佛舍利放光、变化形状的记述。

　　许多高僧及精勤修行的居士火化后也有舍利，高僧中还有如释迦之自身出火自焚的记载。舍利之异，被佛教界当作超出生死、死而不亡的证据之一。

　　超出生死的另一种证据，是能自主死，不想住世了，双腿一盘立时坐化，甚至还有站着死、倒立死的。以禅宗中人为多，载于僧传者颇多其例。如唐邓隐峰禅师，倒立而化，衣皆顺体(《宋高僧传》卷二一);庞蕴居士，与其一子一女同日化去，其子在田中倚锄立化。(《景德传灯录》卷八)

　　藏传佛教宁玛派“大圆满心”法修持成就者在自主死方面的表现，则更为奇特。想死或临死时，身体慢慢发光，或缩小至尺余高，比例不变，或完全消灭，仅留下爪发，名曰“虹化”。据载，仅川西噶托一寺，几百年来虹化者竟达十万人。获最高成就“大迁转身”者，如莲花生，有形而无质碍，藏王曾试以手探其腰，觉如伸入虚空。

　　汉传佛教界最多见的超出生死证据，是以修净土法门往生西方极乐世界者为多。往生净土的证据，是临终前看见或梦见佛菩萨来迎接，因而“预知时至”，至期安祥而逝，面容怡悦，身体柔软，顶上温热。还有旁观者亦见佛菩萨来迎，听到天乐、闻见异香、看见光明，死者多日尸体不变且放异香等瑞相。

　　《净土往生传》《净土圣贤录》《净土圣贤录续编》《近代往生随闻录》等书中，记录古来往生西方事实一千余人。

　　在正史中，也不乏此类记载。如《梁书庚诜传》说，庚诜不治产业，不乐仕进，晚年礼忏诵经，一夜忽见一僧自称愿公，呼诜为上行先生，授香而去。大通四年(532)昼寝，醒后说：“梦愿公复来，言不可久住。”言终而卒，举室咸闻空中唱云：“上行先生已生弥陀净域矣!”

　　至于修行获神通自在者，佛教史传中所载不下数百例，正史亦间有记载。如《晋书方伎传》载西域高僧佛图澄现遥视、知他心、听铃音辨吉凶等神异。《唐书不空传》载密宗老师不空作法，人见空中现神人，称毗沙门天王次子独健，率神兵赴安西救急，帮助唐军获胜。

　　藏传佛教史传中所记能飞行、化身、分身、在石头上留下手印足迹、趺坐空中、穿山入岩、令死鸟复活等神异，例证不少。如《宗派源流镜史》说莲花生弟子中，就有王臣等二十五人得如上所说成就。

　　佛教史传中还有一些高僧死后现形、显现灵验的记述。如《宋高僧传》卷十八载唐代泗州普光王寺神僧僧伽(6387l0)，生前屡现神异，卒后多年，还多次现形显灵。至代宗大历十五年(780)，犹现形于皇宫内殿，乞免邮亭之役。后周世宗时犹托梦于州民。宋人《铁围山丛谈》卷五载，宋徽宗宣和己亥(1119)夏，东京大水，“泗州僧伽忽现于大内明堂顶云龙之上，万众咸睹，殆夕而没。”这已是他圆寂后的四百零九年了。

　　二、佛菩萨感应，有经像放光、佛菩萨现相、见菩萨化身及诵经奉佛祈念菩萨而得治病、延寿、脱厄等灵验。